从天人之学看中华文化特色

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核心提示:天人之应学贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。在很长时间里,一提到天人关系,一群人就会想起“天人合一”,认为它是最恰当的表述。这俩 看法值得商榷。“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》:“天人之际,合而为一”。



  天人之应学贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。在很长时间里,一提到天人关系,一群人就会想起“天人合一”,认为它是最恰当的表述。这俩 看法值得商榷。“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》:“天人之际,合而为一”。按其思想体系,这俩 提法实在是“天人感应”论的三种表述,认为天、人之间处在三种神秘的联系,天主宰人事,人的行为能够感动天,这明显所含天命决定论的色彩。

  我国古代思想家对“天”的认识,大约但是刚开始夏、商时期。从西周时起,“天”的概念有三种不同的含义:三种是天命、天神,三种是自然界的天体。以《周易》的经文为例,其中这俩 对“天”的理解是指自然的天体、天象,但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》,其中“天命”一词比比皆是。这俩 情况报告到春秋时期才处在变化,出現了重人事而轻天道的观点。

  思想上的这俩 变化,首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。我知道你的“天时”,指阴阳、寒暑、四时等自然问题报告 报告 ;“地利”指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面;“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孙子兵法》认为,军事家运用好这另2个 方面,能够取得战争胜利。

  战国中期儒家代表人物孟子认为,天时、地利与人和这三者缺一不可,而人和最为重要。战国时的兵家著作《尉缭子》也认为,“天时不如地利,地利不如人和”。战国末期道家的《十大经》(古佚书)把知人事作为知天时、地利的中心环节。由此可见,我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践,一齐又能提升到理论的淬硬层 予以总结,有但是有的是思想家们空想的产物。

  孟子但是的大儒荀子提出的天人之学则认为,在天人合一但是很难有天人相分的观点,这和天命决定论大异其趣,将古代的天人之学提升到另2个 新的淬硬层 。荀子本着孔子的思路,寻求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一,建立在事物相互区别的基础上;而“同”是排除矛盾的一致,是没人生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》,把这俩 道理阐发得深刻而清晰。荀子在《天论》中写下了一段关于加强农业生产的文字:“强本而节用,则天能够贫。养备而动时,则天能够病。修(循)道而不贰,则天能够祸。”认为抓住农业这俩 根本,厉行节约,天就能够使人贫困;有充分的养生之资,并按照季节开展农事,天就能够使人患病;遵循农业生产三种的法则而行动,天但是能使人遭到祸患。可见,人在自然眼前 有的是完整无能为力的。他又说,“错人而思天,则失万物之情”,不可能 看能够人的作用,但是祈求天的恩赐,就和天人关系的真实情况报告相背离。基于上述分析,荀子认为:“明于天人之分,则可谓至人矣。”意思是说,能够深刻认识了天人之分的内涵,才是另2个 了不起的人。

  强调人的地位与作用,这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索,才产生了天人之学(探讨这俩 是天、这俩 是人、人与天有何关系)、变易之学(探讨世界万物变化的道理)、为人之学(即人的道德伦理标准)、会通之学(博采众家之长的文化胸怀),构建了内容丰厚的理论体系。在这方面,荀子关于天人既相分又相合的理论,在中华思想文化史上产生了深远影响。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等有的是这俩 重大课题上作出了贡献。历史上的宋、元、明、清时期,不可能 本土和外域文化的交流交锋交融,产生了新的思想课题,但天人之学在这俩 时期并没人离开它的光泽,但是变换了形式。

  (作者为思想史家、西北大学原校长。本文选编自作者《中华文化的会通精神》一书,长春出版社2016年12月出版)

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